乡村旅游的未来定位应该是乡村旅居

程阳风雨桥
  根据过往国外发达国家旅游发展规律,在后工业革命时代,必然引发乡村旅游革命。

一、从陶翁的《归园田居》,看中国乡村的旅游资源
  陶渊明的《归园田居》共5首,其中之一有这样的句子:“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”其系列《归园田居》恰恰是对耕读生活的最真切的描述。
  古代农村是耕读乡村,秉承耕读传家,劳作滋养身体,读书修身养性,由此形成古代乡村特有的物质与精神生活良性循环的模式。就旅游资源来说,中国社会的封建时代较之于欧美封闭而漫长,其最具典型的形态是农耕经济,最直接的外在表现是田园风光和乡土风情。
  这首诗的后几句是:“户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。”这种直抒胸臆的感情表露,在传统农业时代,其回归自然的期盼是热切的;在后工业革命时代,更有现实意义,其不仅是反映了现代城里人向往的一种生活方式,更是一种乡村情怀和乡愁情结。
  这首诗足以说明,中国的乡村有我们所渴求的旅游资源,既然有所求,定然有所依。

二、从传统的耕读文化,看中国乡村的资源价值
  中国古村的格局、建制、雕刻、牌匾等都寄寓着文化意象,它不是一堆生硬的古建筑群,而是被中国文化浸润滋养透了的文化、科技、美学、教育、民俗等多种因素的复合生命体,是千百年来人们耕读生活的栖息地,寄托着乡民居住、劳作及崇文、敬天、祭祀等宗法关系与情感。
  在偏远的黔东南,其少数民族的生存、生活和生产方式,以及他们的文化风俗,就是中华民族童年生活方式的一种保留。如:部分苗族人仍使用着我们4000年前的太阳历;姊妹节、茅人节堪称东方最古老的情人节。侗族大歌、多声部情歌、水鼓舞、东方最古老的斗牛节等,则以歌舞传承着文字没有记载下来的古代先民的传奇和历史。许多少数民族会说话就会唱歌,会走路就会跳舞,这样一种无忧无虑、淳朴快乐的生活方式,是儿童时代才有的。
  在古徽州地区,徽文化是一个极具地方特色的区域文化,深切揭示了东方社会形态与文化之谜,全息包容了古代社会民间经济、社会、生活与文化的基本元素,被誉为是后期中国封建社会的典型标本。
田园风光
三、从欧美的庄园或农庄,看中国乡村的资源禀赋
  欧洲古代的田园诗是古希腊的忒俄克里托斯首创的,他描写西西里美好的农村生活和自然风景,同样清新可爱;且其田园诗直接影响了后世欧洲带有贵族倾向的诗歌,也就是说最终沾染了贵族气,而没有了原生的乡村所本来内生的原真的生活气息。而这恰恰与欧洲的乡村社会变迁有关,因为中世纪后的乡村已经变成了贵族的庄园,其实就是一个农场主居住的地方,里面已经没有乡村生活,生活在那里的是贵族化的农场主。尽管人们同时生活在一个大的空间里,但精神与物质明显出现了疏离和脱节。
  至于欧洲的乡村,有人说多么美丽。它们的美丽,对于国人,顶多就是一种异质化体验,事实上,无论哪个境外的乡村,对我们国人都是有吸引力的,因为我们不常见,但论人文风情,中国的乡村是无可比拟的。
  中国与欧美乡村出现这种差异的根本原因还在于,西方文明是断层的文明,西方文明是从古代工商业经济基础上形成的城邦文明开始的,是以城市为中心的文明。我们可以说,世界上最美、最具有历史与文化内涵的城市在欧洲,但世界上寿命最长、最完善、最成熟的乡村定然在中国,中国的乡村有文化、有历史、有家族、有独特的生活方式。
  这也是国外游客特别喜欢中国乡村的原因。中国乡村不仅对中国人有吸引力,对外国人更充满魅力。近年来,欧美甚至韩日国家的游客,专往中国最偏僻、最封闭的地方拍跑,甚至一头扎进我国一些几乎没有怎么开发、还处于原生状态的乡村,而非那些已经开发成熟的景区。他们所追逐的就是迥异于城市环境的生态和生活,所体验的是中国5000年的文明和文化。

  乡村旅游是一种生活方式
  进入新世纪以来,为了解决食品安全问题,西方国家开始反思现代化农业的弊端,探索走向另一种后现代化农业,这就是回归自足家庭农业、小规模的自然生态农业。都市消费开始追逐穿粗布衣,用手工作坊物品,吃自己种的有机粮蔬。

一、乡村生活方式的被动适应性,导致传统文化的自信缺失
  其实,就在前不久,小规模的自然生态农业还一直是中国农民的极普通的生活;也是在前不久,我们突然就发达富裕起来,于是便义无反顾地摒弃了传承千年的生活。
  曾经有一个关于城里人和乡下人的冷笑话,广为流传。农村人对城里人说:
  俺们刚吃上糖,你们又尿糖了;俺们刚吃上肉了,你们又改为吃菜了;俺们刚把青菜上的害虫灭掉,你们又爱吃虫子啃的青菜了;俺们刚吃上白面馍的,你们又改吃五谷杂粮了;俺们刚开始用老玉米喂猪了,你们又把它当补品了;俺们刚把破裤子扔掉,你们又开始在裤子上剪洞了;俺们刚吃饱穿暖了,你们又减肥露脐了;俺们刚有点钱买睡衣,你们又开始裸睡了;俺们过节刚能回趟老家,你们过节又开始旅游了;俺们刚不想种地了,你们又钻进山洼找野趣了;俺们刚去城里逛公园了,你们又来体验农村生活了;俺们刚不用爬山寻草药了,你们又攀岩蹦极了;俺们刚开始盯上城里的房子了,你们又开始移居乡下了。
  从表面上看,乡下人跟城里的生活水平差距好像一直在拉大,但从本质上看,还有生活态度、生活节拍的不同。深层次里,还有一种社会进步意识,亦即返璞归真的生活理念。
  乡村需要改变的仅仅是一些不卫生、不文明的陋习,对于耕读文化则是需要珍视和传承的。乡村应该对自己传承千年的文化有一种自信,城里的回归人也应对乡村传统文化心存敬畏,那是我们共同的文化之根。
  令人欣慰的是,城里人对乡村精神生活的价值观念已经转变,随着城里人的回归,也在带动乡村人文意识的觉醒。 如,阳朔旧县村、遇龙堡村先后列入国家传统古村落修缮保护计划。

二、乡村旅游首先是一种生活方式,然后才是一种旅游方式
  我国乡村旅游的发展大致分为四代:第一代是“农家乐”乡村旅游,第二代是以民俗村、古镇为代表的乡村旅游,第三代是乡村度假,第四代将是乡村生活,以提高人的生命质量为终极追求的形态和阶段,这将是居住和旅游一体,生活和工作无间的生命状态。

  旅游生活化开启乡村旅居模式
乡村旅居

一、休闲时代的旅游者追逐个性化,标准化的东西令人生厌
  休闲度假必须给人以自由空间,使工作中的紧张情绪得到最大的释放,其诉求便是差异化、人本化、异质化,甚至是高端化和定制化,游客喜欢有个性化气质的旅游地。
  有谁会说,在乡村栅栏上爬满牵牛花的农家小院里,懒坐在带着苔痕的、小狗小猫环伺的石桌旁,享受用干柴和发黑的铁锅炒制、用带着老茧的双手捧上的香椿炒鸡蛋,就没有一种温情的生活感受?这种亲情化的服务和生活化的体验,需要有一个标准吗?如果有服务员穿着制式的衣服,用生硬僵化的语言、笑容和动作服务, 你喜欢么?
  对于旅游景区,都去推行什么林林总总的标准,到头来,有可能就是另一种形式的千城一面!当下的千景一面已然形成。
  先是造城,这就不用说了;随后是造小镇,南方水镇是自然形成、原汁原味的,但在北方干旱地区,真就会可以建成天人合一、具有水乡风情的水镇吗?现在轮到乡村了,当乡村都像一个模子倒出来的时候,我们逛了这个村,还想去下一个“店”吗?

二、乡村与城市功能性不同,乡村旅游的确切定义应是乡村旅居
  乡村对于都市人来说,是一种纯粹的闲居生活,而非填满商业欲望、熙熙攘攘的旅游活动。事实上,乡村哪有那么多的风景,好的风景早已圈起来成为景区,有的只是生活体验,聊慰乡愁罢了。投机者只顾眼前,与民争利,只有对乡村心存敬畏者,才能立足长远,把“乡愁”文火慢炖,煲得馥郁喷香,恒久弥远。
漓江渔火
三、乡村旅游的关键是留住游客时间,而非追逐爆棚的人数
  乡村旅游其本质是给都市人提供一种不同于城市环境的生活体验,除了换种环境,更重要的是换种心境,体味土、野、俗、纯、真、古的意蕴。个中意味,有禅茶一味中的“苦、静、凡、放”之感悟;也有苦中作乐、静中思睿、凡中寻大、放中求远之情怀。
  基于此,乡村旅游是营造一个社区,而非创造一个说来就来、说走就走的景区;是渲染一种与原住民心相印、手相牵的生活氛围,而非成为“家住对门不相识”的过客;是小众的、鲜活的、带有情感色彩的亲情,而非大众的、生硬的、带有商业气息的业态和客情。
  当下流行的民宿是较为接近旅居的一种业态,以莫干山为代表的民宿,应该是乡村旅居思潮的生动案例,但还是没有完全融入原住民的生活。在休闲时代,乡村旅游的核心吸引物是原住民,然后才是建筑、环境、田园等风物。如果没有了原居民,就没有了乡情、乡音、乡俗和乡礼。
桂林桃花节
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鸣谢:阳朔寒舍客栈(微信号:hansheinn)联合采访
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